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平安彩票正规吗:汪毅夫:談台灣民間的冥婚故事

时间:2018/6/17 4:17:43  作者:  来源:  浏览:0  评论:0
内容摘要:全國台灣研究會副會長汪毅夫(中評社資料圖)  中評社北京6月17日電(作者??汪毅夫?)據《周禮·鄭注》,冥婚最早的基本類型是遷葬(生時非夫婦,死既葬,遷之使相從)和嫁殤(嫁死人也,嫁“未嫁而死者”也)。  遷葬是女性死者同男性死者的締婚;嫁殤既然分別於遷葬,則應該是女性死者同男...
平安彩票正规吗:汪毅夫:談台灣民間的冥婚故事 全國台灣研究會副會長汪毅夫(中評社資料圖)   中評社北京6月17日電(作者 ??汪毅夫?)據《周禮·鄭注》,冥婚最早的基本類型是遷葬(生時非夫婦,死既葬,遷之使相從)和嫁殤(嫁死人也,嫁“未嫁而死者”也)。

   遷葬是女性死者同男性死者的締婚;嫁殤既然分別於遷葬,則應該是女性死者同男性生者的聯姻。嫁殤又有男性生者自覺履約和被動擔責兩類,即吳瀛濤《台灣民俗》(台灣眾文圖書公司1975年第4版)所記“女性於訂婚後死亡,男性也要與之冥婚”和“女性未訂婚以前死亡者稱之孤娘,家人即為死者冥婚,...乃托媒人找窮人,以多額的祭祀費為優遇條件將神主婚嫁之...不過男家也有義務,就是以後都要祭祀,而視娶入的神主為正堂,另娶的則為後妻”。

  據鄭喜夫《民國丘倉海逢甲年譜》,丘逢甲的祖父、丘氏入台二世祖丘學祥娶有龍氏、古氏二神主;丘逢甲幼年同霧峰林氏女曾經議婚,林氏早殤,丘逢甲另娶廖氏後生育屢遭不幸,乃迎娶林氏神主。丘氏祖孫的三個冥婚故事,應該可以說明嫁殤的分類和冥婚的盛行。

    在漫長的推演過程裡,遷葬不再流行,嫁殤成為冥婚的主要類型並且逐漸演為“嫁於殤”,即女性生者同男性死者的婚姻,演為極端劣質化的、壓迫女性的惡俗!?古早有多少所謂“節烈女子”??、“貞節女子”被此惡俗剝奪了性命或性福。? 

   做婦女史研究當有歷史的線索,如上述陋俗的演變就是歷史的線索;做婦女史研究更須有女性的立場。譬如,站在女性的立場上看嫁殤,我們會看到:表面上,嫁殤是女性死者同男性生者的聯姻,不存在傷及女性性命和性福的問題。但是,它仍然會傷及女性生者的性福和幸福。在台灣作家楊青矗的《死之經驗》裡,女性生者新娘素綾要同女性死者珍琴的神主、紙糊像一同拜堂,還要請珍琴的神主先進洞房。此情此景,能不傷及女性生者嗎?丘逢甲娶了林氏神主,想來對於廖氏夫人多少也會是一個精神負擔。?????????? ???

    魯迅翁嘗謂:“節烈這事,現代既然失了存在的生命和和價值,節烈的女人豈非白苦了一番?可以答他說:還有哀悼的價值”。他還說:“我們還要發願:願人類都受正當的幸福。” 

   2018年6月15日記於北京

    (作者汪毅夫系全國台灣研究會副會長)


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